![\"aicha-emmanuel-2\"](\"http:\/\/institutodefilosofia.udp.cl\/wp-content\/uploads\/2017\/05\/aicha-emmanuel-2.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
El lunes 2 de mayo a las 19:00 hrs. en el Auditorio de Postgrado de la Facultad de Econom\u00eda y Empresa UDP (Ej\u00e9rcito 278, Santiago) se presentar\u00e1 el volumen, publicado por Ediciones Metales Pesados y coordinado por ambos profesores del IDH. Incluye ensayos de L Felipe Alarc\u00f3n, Mat\u00edas Bascu\u00f1\u00e1n, Ilit Ferber, J\u00e9r\u00f4me L\u00e8bre, A\u00efcha Liviana Messina, Andrea Potest\u00e0, Fabi\u00e1n Ludue\u00f1a Romandini, Fran\u00e7ois-David Sebbah y Emmanuel Taub.<\/p>\n
Este \u00faltimo explica que la publicaci\u00f3n \u201ces el resultado de un coloquio que organizamos en la UDP en el 2014. De ah\u00ed surge una serie de nombres de acad\u00e9micos que participaron del evento como Mat\u00edas Bascu\u00f1\u00e1n, Andrea Potest\u00e0, L Felipe Alarc\u00f3n y J\u00e9r\u00f4me L\u00e8bre. A ellos les hemos pedido y dado libertad para desarrollar sus ideas aqu\u00ed expuestas y transformarlas en un art\u00edculo. Por otro lado, hemos invitado a acad\u00e9micos de Argentina, Francia e Israel a contribuir con el libro, ya que conoc\u00edamos sus trabajos anteriores y nos interesaba que esta edici\u00f3n cubriera diferentes aspectos y voces que reflexionaran sobre el problema y la relaci\u00f3n de la filosof\u00eda y el mesianismo. Ellos son Fabi\u00e1n Ludue\u00f1a Romandini, Ilit Ferber y Fran\u00e7ois-David Sebbah. Por \u00faltimo, incluimos la traducci\u00f3n de una carta escrita por Gershom Scholem a Franz Rosenzweig que se encontraba in\u00e9dita en castellano y que tiene el esp\u00edritu de lo que el libro quiere discutir y dialogar\u201d.<\/p>\n
A\u00efcha Liviana Messina, por su parte, sostiene que \u201csin duda, han habido otros libros sobre este tema. En s\u00ed, el tema \u2018filosof\u00eda y mesianismo\u2019 no es particularmente original. Lo que hemos buscado, no es hacer un compendium<\/em> de todo lo que se ha dicho en filosof\u00eda sobre el tema del mesianismo y de todas las distintas tradiciones mesi\u00e1nicas. Un libro es un recorrido y un libro que re\u00fane textos de distintos autores es un libro de encuentros. El criterio fue el de esbozar un recorrido posible y una historia: la carta de Scholem que abre el libro da cuenta de los peligros pol\u00edticos del lenguaje, el texto que clausura el libro reflexiona sobre los peligros \u00e9ticos, pol\u00edticos\u00a0 y filos\u00f3ficos del silencio. Entre el inicio y el fin se trat\u00f3 de dar cuenta del modo en que se puede decir que el lenguaje es el tiempo, de las promesas que puede constituir este tiempo, de sus \u2018virtudes\u2019 \u00e9ticas y pol\u00edticas, de la dimensi\u00f3n filos\u00f3fica de este tiempo\u201d.<\/p>\n \u2013Adem\u00e1s \u2013agrega Emmanuel Taub\u2013 considero que este libro muestra el interesante abanico por el que se puede pensar el mesianismo: el mesianismo jud\u00edo, la potencia del lenguaje y el problema de la ley, el problema mesi\u00e1nico en la tradici\u00f3n cristiana, y el an\u00e1lisis sobre esta cuesti\u00f3n en autores fundamentales como Gershom Scholem, Heidegger, Levinas, Derrida y Walter Benjamin.<\/p>\n \u2013Ustedes, adem\u00e1s de haber editado este volumen, tienen un grupo de estudio en el IDH sobre filosof\u00eda y mesianismo. \u00bfDe d\u00f3nde proviene ese inter\u00e9s y cu\u00e1les son sus objetivos al trabajar sobre este tema? \u00bfQu\u00e9 pertinencia tiene abordarlo desde una universidad chilena hoy? \u00bfC\u00f3mo ha sido la recepci\u00f3n? Al parecer, ha habido inter\u00e9s, ya que veo que tambi\u00e9n hay ensayos de estudiantes en este libro.<\/strong><\/p>\n ET: El grupo de estudios es el resultado de un trabajo conjunto que venimos haciendo hace varios a\u00f1os y que intenta continuar un di\u00e1logo en torno al mesianismo como problema filos\u00f3fico. En este sentido, creo que el mesianismo se ha vuelto un problema y un lugar para la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica, pol\u00edtica y social. Desde diferentes partes se han multiplicado en los \u00faltimos a\u00f1os trabajos sobre este t\u00f3pico, al mismo tiempo que ha ido permitiendo ocupar un sitio en el debate contempor\u00e1neo. Ya sea en Chile como en Argentina, hay una recepci\u00f3n importante del mesianismo como tema de discusi\u00f3n. En este sentido, creo que ello se debe a que alrededor del mesianismo podemos discutir temas que vinculan distintas tradiciones y perspectivas desde el pasado a nuestro tiempo.<\/p>\n ALM: El mesianismo es un tema que ha cobrado mucha importancia en la filosof\u00eda del siglo XX, por varias razones. Una de ellas es que ha permitido repensar algunas nociones de la filosof\u00eda pol\u00edtica: el problema del acontencimiento, de la revoluci\u00f3n. Nuestro objetivo es muy simple: buscamos dar la oportunidad de profundizar lo que el estudio de este tema implica y dar m\u00e1s herramientas para hacerlo. Lo que es interesante es que estas herramientas se encuentran en distintos lados: en la teolog\u00eda (y es un campo amplio, respecto al cual hay demasiada ignorancia y muchos prejuicios), en la fenomonolog\u00eda, en el campo de la descontrucci\u00f3n, incluso en los estudios neokantianos, hegelianos\u2026 Si ha habido inter\u00e9s, es porque toca justamente distintos tipos<\/em> de intereses que ocupan estudiantes y acad\u00e9micos, y da la ocasi\u00f3n de hacer cruces a veces inesperados.<\/p>\n ALM: Esta pregunta es esperable, la plantean incluso autores que\u00a0 han repensado el mesianismo (como por ejemplo Derrida). En una discusi\u00f3n con Bensussan, Nancy pregunta si no debemos abandonar el t\u00e9rmino por otro. Encuentro oportuna la pregunta porque de esto se trata, de esta molestia y tensi\u00f3n dentro<\/em> de la secularizaci\u00f3n. Tengo varias razones para pensar que no hay que abandonar la palabra mesianismo como lo sugiere Nancy. La primera es que abandonarla es perder de vista que hay un pensamiento<\/em> en las multiples tradiciones mesi\u00e1nicas y que adem\u00e1s, esta multiplicidad hace pensar. Si abandonamos el t\u00e9rmino por otro en aparencia \u201csecular\u201d, no solo hacemos como si \u2013como siempre\u2013 solo la filosof\u00eda fuera capaz de pensamiento (cr\u00edtico), sino que adem\u00e1s perdemos de vista esta multiplicidad, estas tensiones que en ellas mismas son pensantes. La segunda es que debemos recordar que la secularizaci\u00f3n es la secularizaci\u00f3n de algo. No hay una<\/em> secularizaci\u00f3n y no hay un solo modo de secularizar. Entonces \u00bfen qu\u00e9 marco secular nos vamos a mover a la hora de pensar perspectivas pol\u00edticas seculares? Referirse a los tres monote\u00edsmos es recordar que la secularizaci\u00f3n es una categor\u00eda hist\u00f3rica y que lo que presenta como secular deja impensada la tradici\u00f3n espec\u00edfica que seculariza. La tercera (y probablemente no es la \u00faltima) es que en su multiplicidad y en su versatilidad (el mesianismo pasa a ser discutido por los doctores del Talmud, por algunos marxistas y tambi\u00e9n por aquellos que no se satisfacen de los \u201cismos\u201d) esta noci\u00f3n excede estos territorios bien definidos. Secular, teol\u00f3gico: \u00bfqui\u00e9n decide estas fronteras? La riqueza del mesianismo como tema filos\u00f3fico est\u00e1 en este exceso el cual hace pensar mucho m\u00e1s que la dimensi\u00f3n tranquilizadora, ordenadora de estas categor\u00edas.<\/p>\n Vuelvo ahora a la primera de las dos preguntas: \u00bfsolo la pregunta por el Mes\u00edas permite a la filosof\u00eda desclausurarse? \u00a1No! Por supuesto que no (y de hecho lo sabes). El mesianismo \u2013la pregunta por el tiempo, por el porvenir del tiempo, por el aqu\u00ed y ahora, por el tiempo como dimensi\u00f3n de la praxis, de la relaci\u00f3n, del pensamiento, por el tiempo como promesa, transformaci\u00f3n, revoluci\u00f3n\u2026\u2013 trae problemas espec\u00edficos, hace posible des-clausuras espec\u00edficas. Algunas preguntas que se plantean en el libro podr\u00edan ser planteadas desde otras \u201cfuentes\u201d. Desde la literatura, por ejemplo. Y probablemente el tipo de problema, de caminos, ser\u00e1n distintos. Lo que es importante, creo, no es tanto producir un \u201cdesencantamiento del saber\u201d sino tornar este desencantamiento pensante y pensar desde ciertas pr\u00e1cticas (la literatura es una experiencia del lenguaje, la lectura de un libro \u2013de la Torah por ejemplo\u2013 tambi\u00e9n es una experiencia y una pr\u00e1ctica). Quiz\u00e1s desclausurar sea esto: pensar-con para seguir pensando y reconocer que hay un pensamiento dentro de las praxis.<\/p>\n ET: El mesianismo no es el \u00fanico problema que saca a la filosof\u00eda de su ensimismamiento, pero s\u00ed es un problema urgente del que la filosof\u00eda tiene mucho para dar. En ese sentido, entran en juego las reflexiones sobre el lenguaje y la ley, sobre el tiempo y lo sagrado, sobre el devenir del mundo y del hombre, y por ello la urgencia de la reflexi\u00f3n. Creo que pensar lo mesi\u00e1nico nos permite re-pensar los problemas que la filosof\u00eda ha hecho suyos desde un pensar del afuera: exigi\u00e9ndole a la filosof\u00eda preguntarse, en \u00faltima instancia, por la filosof\u00eda misma. El desencantamiento del saber es parte del desencantamiento del mundo, o del mundo moderno y su tiempo de clausura del anonadamiento, la inocencia y el asombro. No s\u00e9 si el mesianismo es una soluci\u00f3n, pero ante la pregunta por el devenir del hombre y del mundo volvemos a poner sobre el tapete la construcci\u00f3n del saber (u otro saber), la pregunta por lo in-explicable y por las certezas. Partiendo de la idea de la imposibilidad de las certezas, y menos a\u00fan de las certezas sobre el escenario mesi\u00e1nico del mundo venidero, la tarea se hace presente y urgente, y la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica vuelve a encantarnos.<\/p>\n \u2013Tanto en el pr\u00f3logo como en algunos ensayos del libro (en particular en el texto de A\u00efcha sobre la violencia del silencio en Levinas) parece haber una cr\u00edtica al statu quo<\/em> de la filosof\u00eda, a sus limitaciones y a las posibilidades de excederla. \u00bfCu\u00e1l es la visi\u00f3n que tienen acerca de la pr\u00e1ctica filos\u00f3fica actual y en qu\u00e9 medida este libro contribuye a repensarla?<\/strong><\/p>\n ALM: \u00a1Es una pregunta muy dificil! Esto implica pensar la instituci\u00f3n y la relaci\u00f3n entre filosof\u00eda e instituci\u00f3n. Yo creo que la filosof\u00eda excede este marco y a la vez lo requiere, aunque obviamente y felizmente se escriben grandes libros fuera de la instituci\u00f3n. Este marco actualmente podr\u00eda ser de lo m\u00e1s pobre, en el sentido de que lo que le da forma no es lo que son las humanidades sino, al menos en gran parte, las necesidades del mercado. Y a la vez puede ser muy interesante porque me parece que estamos m\u00e1s que nunca implicados en las condiciones materiales de la producci\u00f3n. De alguna manera, no podemos solo<\/em> definirnos \u201ccontra\u201d la instituci\u00f3n como fue el caso en otros momentos, debemos tambi\u00e9n<\/em> luchar dentro de ella y con ella. Esto crea una situaci\u00f3n nueva para la filosof\u00eda y que hay que pensar. Por supuesto debemos seguir teniendo una actitud cr\u00edtica. Pero lo que quiero decir es que ahora la frontera no est\u00e1 tan clara, y no necesariamente est\u00e1 entre lo institucional y su \u201cAfuera\u201d.<\/p>\n ET: Creer en el statuo quo <\/em>de la filosof\u00eda es una ficci\u00f3n y la cr\u00f3nica de una muerte anunciada. Justamente, la filosof\u00eda necesita vida y movimiento, exigirse y transformarse. Necesita el di\u00e1logo con la teolog\u00eda por ejemplo, o con las ciencias duras. Creo que en esos entrecruzamientos todos nos enriquecemos. Este libro busca enriquecer el debate actual, y salirse de la comodidad del pensamiento.<\/p>\n ALM: Pero claro, si dentro de la instituci\u00f3n no logramos crear otras formas, si todos estamos formateados en funci\u00f3n de criterios meramente pragm\u00e1ticos, entonces qu\u00e9 puedo decirte\u2026 vamos a vivir en un mundo muy ordinario. Pero justamente esto no est\u00e1 pasando. Adem\u00e1s hay un trabajo editorial (\u00a1grandes editores!) detr\u00e1s, que hace que la instituci\u00f3n tenga ventanas y tenga donde mirar. Es importante. La edici\u00f3n juega un rol clave en la posibilidad de vivir en un mundo m\u00e1s libre.<\/p>\n Texto: A.F.<\/p>\n Fotos: gentileza ALM y ET.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El lunes 2 de mayo a las 19:00 hrs. en el Auditorio de Postgrado de la Facultad de Econom\u00eda y Empresa UDP (Ej\u00e9rcito 278, Santiago) se presentar\u00e1 el volumen, publicado por Ediciones Metales Pesados y coordinado por ambos profesores del IDH. Incluye ensayos de L Felipe Alarc\u00f3n, Mat\u00edas Bascu\u00f1\u00e1n, Ilit Ferber, J\u00e9r\u00f4me L\u00e8bre, A\u00efcha Liviana […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1075,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-1074","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-noticias"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/institutodefilosofia.udp.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1074"}],"collection":[{"href":"https:\/\/institutodefilosofia.udp.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/institutodefilosofia.udp.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/institutodefilosofia.udp.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/institutodefilosofia.udp.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1074"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/institutodefilosofia.udp.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1074\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/institutodefilosofia.udp.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1075"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/institutodefilosofia.udp.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1074"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/institutodefilosofia.udp.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1074"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/institutodefilosofia.udp.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1074"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"portada-filosofia-y-mesianismo\"](\"http:\/\/institutodefilosofia.udp.cl\/wp-content\/uploads\/2017\/05\/portada-Filosof\u00eda-y-mesianismo-201x300.jpg\")
\u2013Dicen, en el pr\u00f3logo, que \u201cfilosof\u00eda y mesianismo tienen en com\u00fan la aspiraci\u00f3n a un tipo de revoluci\u00f3n (quiz\u00e1s de hecho el \u00fanico) que no aspira solamente a <<otros tiempos>>, sino a un tiempo otro<\/em> e incluso al otro <\/em>del tiempo\u201d, que el mesianismo est\u00e1 \u201cen los fundamentos de los tres monote\u00edsmos y en las bases de la Modernidad, en lo que define nuestra raz\u00f3n\u201d y por tanto \u201cdebe ser pensado\u201d, para luego concluir: \u201ces la pregunta por el Mes\u00edas lo que impide a la filosof\u00eda clausurarse, replegarse en los confines del saber\u201d. \u00bfSolo la pregunta por un Mes\u00edas permite a la filosof\u00eda no clausurarse en s\u00ed misma? \u00bfEse \u201cdesencantamiento del saber\u201d con el que asocian a la<\/strong> \u201cpromesa mesi\u00e1nica\u201d no puede provenir de perspectivas pol\u00edticas o de justicia seculares, no teol\u00f3gicas?<\/strong><\/p>\n