![\"\"](\"http:\/\/institutodefilosofia.udp.cl\/wp-content\/uploads\/2019\/04\/Instituto-de-Filosof\u00eda-Leiden.jpg\")
Hugo E. Herrera va a exponer sobre \u201cTeor\u00eda de la comprensi\u00f3n y teleolog\u00eda hist\u00f3rica en Carl Schmitt\u201d, A\u00efcha Liviana Messina lo har\u00e1 sobre \u201cTiempo, destino e historia en el pensamiento de Levinas\u201d y \u00c1lvaro Cortina sobre \u201cLos problemas de la filosof\u00eda de la historia. Sobre Arist\u00f3teles, Bergson y la causa final\u201d.<\/p>\n
La actividad se llevar\u00e1 a cabo en el Instituto de Filosof\u00eda de la Universidad de Leiden.<\/p>\n
Sobre el workshop<\/strong><\/p>\n Teor\u00eda de la comprensi\u00f3n y teleolog\u00eda hist\u00f3rica en Carl Schmitt<\/em><\/p>\n En las obras de Carl Schmitt hay una teor\u00eda de la comprensi\u00f3n, que se desarrolla a partir de una reflexi\u00f3n sobre la comprensi\u00f3n jur\u00eddica. La teor\u00eda de la comprensi\u00f3n considera la situaci\u00f3n en su car\u00e1cter concreto y peculiar. Debido a ese car\u00e1cter, la situaci\u00f3n es irreductible para Schmitt a las reglas y conceptos generales a trav\u00e9s de la subsunci\u00f3n o subordinaci\u00f3n de los primeros a los \u00faltimos. En las obras de Schmitt, tambi\u00e9n hay un pensamiento hist\u00f3rico. Sin embargo, aspectos relevantes de este pensamiento parecen estar en tensi\u00f3n con su teor\u00eda hermen\u00e9utica. En sus textos donde reflexiona sobre la historia, menciona de manera persistente la noci\u00f3n de Katechon, una fuerza que suspende el proceso de decadencia hist\u00f3rica que comienza con la modernidad y cuya eficacia termina con la venida del Anticristo. Tanto la noci\u00f3n de un proceso de decadencia hist\u00f3rica como la noci\u00f3n de Katechon parecen contradecir la teor\u00eda de la comprensi\u00f3n schmittiana, m\u00e1s espec\u00edficamente, el pensamiento de la situaci\u00f3n como un caso concreto y eventual, que puede surgir como excepcional a las reglas y conceptos generales. En la presente conferencia, se expondr\u00e1n los aspectos centrales de la teor\u00eda de la comprensi\u00f3n de Schmitt, sus nociones de Katechon y la decadencia hist\u00f3rica, y la forma en que estas nociones est\u00e1n en conflicto con esa teor\u00eda de la comprensi\u00f3n.<\/p>\n Tiempo, destino e historia en el pensamiento de Levinas<\/em><\/p>\n En su ponencia, la profesora A\u00efcha Messina analizar\u00e1 las nociones de tiempo, destino e historia de Levinas, teniendo en cuenta la influencia de Bergson en el pensamiento de Levinas. Mientras que, por un lado, Levinas est\u00e1 cerca de la concepci\u00f3n de Bergson del tiempo como creaci\u00f3n, por otro lado, Levinas no piensa el tiempo como duraci\u00f3n sino como discontinuidad. Se plantea que, al reintroducir la discontinuidad en la comprensi\u00f3n del tiempo de Bergson, Levinas propone una nueva articulaci\u00f3n entre creaci\u00f3n y libertad que apunta a liberar la historia del prisma del destino.<\/p>\n Los problemas de la filosof\u00eda de la historia. Sobre Arist\u00f3teles, Bergson y la causa final<\/em><\/p>\n Las filosof\u00edas progresivas de la historia aplican la doctrina de las causas finales o teleolog\u00eda a la historia. Esto conlleva una visi\u00f3n seg\u00fan la cual la historia universal es una tendencia lineal que termina en su propia culminaci\u00f3n, meta o telos. Sin embargo, en esta conferencia se trata de confrontar este punto de vista con dos autores que utilizaron las causas finales de forma masiva y que consideraron el dominio particular de la filosof\u00eda de la historia como altamente problem\u00e1tico. Primero se considerar\u00e1 la negaci\u00f3n de la filosof\u00eda de la historia por parte de Arist\u00f3teles. Arist\u00f3teles entiende que la historia es extremadamente importante, pero desde el punto de vista emp\u00edrico. Eso significa que, en su opini\u00f3n, aunque los datos tomados de la historia pueden ser esclarecedores, uno nunca podr\u00eda extraer de ella un principio interno teleol\u00f3gico o cualquier otro. En segundo lugar, se abordar\u00e1 la visi\u00f3n de Bergson de la historia. La perspectiva de Bergson con respecto a este tema se puede encontrar en alg\u00fan lugar entre el optimismo del siglo XIX y el escepticismo o pesimismo del siglo XX. Defendi\u00f3 la teleolog\u00eda desde que vio el perfectivismo en su visi\u00f3n unificada y amplia de las culturas humanas y no defini\u00f3 ning\u00fan telos final para alcanzar. Dado su relato naturalista de la humanidad y la historia humana, \u00e9l cree que el llamado principio que mueve y dirige la historia es biol\u00f3gico, en un sentido amplio. \u00c9l distingue en las culturas tanto una tendencia a la conservaci\u00f3n como una tendencia a la transgresi\u00f3n y al cambio. Este \u00faltimo es la fuente del progreso bergsoniano.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El 10 de abril a las 15.15 hora local, los profesores A\u00efcha Liviana Messina y Hugo Eduardo Herrera participar\u00e1n en el workshop Teleolog\u00eda e Historia junto al doctorando \u00c1lvaro Cortina, quien defiende su tesis doctoral al d\u00eda siguiente. El tema del workshop est\u00e1 relacionado, justamente, con la investigaci\u00f3n de \u00c1lvaro Cortina sobre Bergson y el […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":729,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-728","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-noticias"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/institutodefilosofia.udp.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/728"}],"collection":[{"href":"https:\/\/institutodefilosofia.udp.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/institutodefilosofia.udp.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/institutodefilosofia.udp.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/institutodefilosofia.udp.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=728"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/institutodefilosofia.udp.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/728\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/institutodefilosofia.udp.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/729"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/institutodefilosofia.udp.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=728"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/institutodefilosofia.udp.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=728"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/institutodefilosofia.udp.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=728"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}