Sobre los proyectos seleccionados<\/strong><\/p>\n Schmitt tematiza tempranamente, en el contexto de sus estudios jur\u00eddicos, la relaci\u00f3n y tensi\u00f3n entre dos polos de la comprensi\u00f3n: un polo ideal, de las producciones de la mente, en el que se incluyen conceptos, reglas y normas; y un polo real, de las situaciones concretas. Esos polos, mostrar\u00e1, determinan no s\u00f3lo la situaci\u00f3n jur\u00eddica en sentido estricto, p. ej., esa en la que se halla el juez. Adem\u00e1s, los polos determinan todas<\/em> las situaciones humanas. En toda situaci\u00f3n, quien comprende se encuentra con conceptos y reglas, y un polo real o existencial. Tanto en la situaci\u00f3n jur\u00eddica estricta cuanto en la situaci\u00f3n en sentido amplio, emergen esos dos polos en una relaci\u00f3n de tensi\u00f3n: son polos que deben ser puestos en relaci\u00f3n, pero que son heterog\u00e9neos. Las reglas y los conceptos son generales, los casos particulares, excepcionales, concretos, \u00fanicos, \u201cotros\u201d.<\/p>\n Para contrastar la hip\u00f3tesis propuesta, los investigadores acudir\u00e1n al pensamiento de Hans-Georg Gadamer. D\u00e9cadas despu\u00e9s que Schmitt, Gadamer notar\u00e1 \u201cel significado ejemplar de la hermen\u00e9utica jur\u00eddica\u201d. La afirmaci\u00f3n se basa en la consideraci\u00f3n de que en toda comprensi\u00f3n hay una \u201ctensi\u00f3n\u201d, que adquiere contornos especialmente n\u00edtidos en la comprensi\u00f3n jur\u00eddica, entre reglas y conceptos previos y la \u201csituaci\u00f3n\u201d por ser comprendida. En tanto que la situaci\u00f3n es concreta y dotada de sentido, la comprensi\u00f3n no puede ser realizada en el modo de una subsunci\u00f3n de la situaci\u00f3n bajo reglas y conceptos generales cuyo contenido permanezca inc\u00f3lume. En cambio, se requiere comprender el sentido de las reglas y conceptos a la luz del significado de la situaci\u00f3n. Entre el pensamiento de Gadamer y el de Schmitt parece existir, as\u00ed, una cercan\u00eda notoria.<\/p>\n En los estudios schmittianos no hay una consideraci\u00f3n de la obra de Schmitt que atienda espec\u00edficamente a la tematizaci\u00f3n que \u00e9l hace del modo de comprensi\u00f3n jur\u00eddico como uno con alcances generales; ni que haya mostrado c\u00f3mo esa tematizaci\u00f3n se desarrolla desde temprano y hasta las obras de madurez de Schmitt; y c\u00f3mo ella halla expresi\u00f3n en todos los textos principales de ese autor. Tampoco hay estudios que aborden detenidamente el v\u00ednculo del pensamiento schmittiano de la comprensi\u00f3n con la hermen\u00e9utica gadameriana.<\/p>\n Por su parte, el proyecto \u201cKant y la ‘revoluci\u00f3n del modo de pensar’. El significado de la ‘revoluci\u00f3n copernicana’ como clave interpretativa de la filosof\u00eda kantiana y su impacto en el neokantismo de Marburgo\u201d, de Eduardo Molina (UAH) y Hern\u00e1n Pringe (IDF-UDP), tiene como objetivo general estudiar el concepto kantiano de una \u201crevoluci\u00f3n del modo de pensar\u201d y ofrecer una adecuada comprensi\u00f3n de dicha revoluci\u00f3n, en t\u00e9rminos metodol\u00f3gicos, con el prop\u00f3sito de probar su viabilidad como clave interpretativa de la filosof\u00eda pr\u00e1ctica de Kant y luego ampliar esa funci\u00f3n a la interpretaci\u00f3n de la recepci\u00f3n de la filosof\u00eda de Kant en el neokantismo de Marburgo.<\/p>\n En la Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura<\/em>, Kant propone como problema fundamental de su investigaci\u00f3n la determinaci\u00f3n de la posibilidad de la metaf\u00edsica como ciencia. Para llevar a cabo tal determinaci\u00f3n \u2013sostiene\u2013 se debe ensayar en la metaf\u00edsica la misma \u201crevoluci\u00f3n del modo de pensar\u201d que sirvi\u00f3 antes para que la matem\u00e1tica y la investigaci\u00f3n de la naturaleza se convirtieran en disciplinas cient\u00edficas. Kant ilustra dicha revoluci\u00f3n con la propuesta de la teor\u00eda helioc\u00e9ntrica de Cop\u00e9rnico. Debido al uso de ese ejemplo, los int\u00e9rpretes se han referido a esta \u201crevoluci\u00f3n del modo de pensar\u201d propuesta por Kant, y al impacto de la filosof\u00eda kantiana en general, como al \u201cgiro copernicano\u201d o a la \u201crevoluci\u00f3n copernicana\u201d de Kant. Dicha revoluci\u00f3n o dicho giro plantea el problema general de la investigaci\u00f3n propuesta aqu\u00ed. Pues, como lo muestra la discusi\u00f3n actual entre los especialistas kantianos, tanto como aquella que tiene lugar en otros \u00e1mbitos del debate filos\u00f3fico, el significado que Kant le otorga a la idea de llevar a cabo en la metaf\u00edsica una \u201crevoluci\u00f3n en el modo de pensar\u201d dista de ser claro.<\/p>\n Espec\u00edficamente, la investigaci\u00f3n busca determinar el significado que tiene para Kant la idea de una \u201crevoluci\u00f3n del modo de pensar\u201d como clave interpretativa de la historia de la matem\u00e1tica y de la f\u00edsica; determinar el significado preciso que tiene la idea de una \u201crevoluci\u00f3n del modo de pensar\u201d cuando ella es aplicada a la metaf\u00edsica, tanto de la naturaleza como de las costumbres; formular una comprensi\u00f3n general de la filosof\u00eda kantiana a la luz de la \u201crevoluci\u00f3n del modo de pensar\u201d; es decir: mostrar que, adem\u00e1s de servir como clave interpretativa para la comprensi\u00f3n de la fundamentaci\u00f3n kantiana de la metaf\u00edsica de la naturaleza y de las costumbres, la \u201crevoluci\u00f3n del modo de pensar\u201d permite comprender tambi\u00e9n la fundamentaci\u00f3n kantiana de la filosof\u00eda pr\u00e1ctica; finalmente, \u00a0discernir el impacto que la \u201crevoluci\u00f3n del modo de pensar\u201d kantiana tiene en algunos aspectos especiales que definen al neokantismo de Marburgo y que juegan un papel relevante en la fundamentaci\u00f3n filos\u00f3fica de la ciencia a partir del siglo XIX.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El proyecto \u201cSchmitt frente a Gadamer. 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El proyecto de Hugo Herrera (investigador responsable) y A\u00efcha Messina (co-investigadora) intenta, a partir de una consideraci\u00f3n de toda la obra de Carl Schmitt y de la atenci\u00f3n a la teor\u00eda de la comprensi\u00f3n desarrollada por Gadamer, someter a prueba la siguiente hip\u00f3tesis: en la base del pensamiento de Schmitt radica una teor\u00eda general de la comprensi\u00f3n, desarrollada a partir de una reflexi\u00f3n sobre la comprensi\u00f3n jur\u00eddica. Se trata de una teor\u00eda que considera reflexivamente las condiciones de la comprensi\u00f3n y se distancia de posiciones comprensivas extremas, que Schmitt identifica con lo que llama, usando una terminolog\u00eda neokantiana, \u201csubstancialismo\u201d y \u201cfuncionalismo\u201d.<\/p>\n