{"id":765,"date":"2018-12-06T15:42:14","date_gmt":"2018-12-06T15:42:14","guid":{"rendered":"https:\/\/institutodefilosofia.udp.cl\/cms\/2018\/12\/06\/aicha-liviana-messina-presenta-la-anarquia-de-la-paz-levinas-y-la-filosofia-politica\/"},"modified":"2018-12-06T15:42:14","modified_gmt":"2018-12-06T15:42:14","slug":"aicha-liviana-messina-presenta-la-anarquia-de-la-paz-levinas-y-la-filosofia-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/institutodefilosofia.udp.cl\/en\/2018\/12\/06\/aicha-liviana-messina-presenta-la-anarquia-de-la-paz-levinas-y-la-filosofia-politica\/","title":{"rendered":"A\u00efcha Liviana Messina presenta \u201cLa anarqu\u00eda de la paz. Levinas y la filosof\u00eda pol\u00edtica\u201d"},"content":{"rendered":"

El martes 11 de diciembre a las 19:00 hrs. en el Auditorio de Ej\u00e9rcito 278, Santiago, se presenta el libro L\u2019anarchie de la paix. Levinas et la philosophie politique<\/em><\/strong> (La anarqu\u00eda de la paz. Levinas y la filosof\u00eda pol\u00edtica<\/em>, Centro Nacional para la Investigaci\u00f3n Cient\u00edfica de Francia, CNRS, 2018), de la profesora titular y directora del Mag\u00edster en Pensamiento Contempor\u00e1neo<\/a> del IDF, A\u00efcha Liviana Messina.<\/p>\n

La presentaci\u00f3n estar\u00e1 a cargo de Carlos Casanova (UMCE), Andr\u00e9s Claro (U. de Chile) y Hugo Herrera (IDF-UDP).<\/p>\n

\"\"\u00bfPor qu\u00e9 te interes\u00f3 hacer un libro sobre la paz desde la perspectiva de Levinas? \u00bfPor qu\u00e9 La anarqu\u00eda de la paz<\/em>? \u00bfCu\u00e1l es la anarqu\u00eda de la paz?<\/strong><\/p>\n

Levinas no piensa la paz (como es m\u00e1s habitual hacerlo) en cuanto armon\u00eda, equilibrio, orden, sino m\u00e1s bien como acogida, como molestia, de hecho como violencia. De alguna manera, si la paz tiene que ver con la acogida, la paz es una manera de no estar en paz consigo mismo. En este sentido, en Levinas, la paz es an\u00e1rquica, no se deja nunca estabilizar, quiz\u00e1s por lo mismo nunca tiene lugar. Me interes\u00f3 entonces preguntar si esta paz como molestia, como extra\u00f1amiento, ten\u00eda alg\u00fan alcance pol\u00edtico o si permanec\u00eda limitada a la esfera privada o incluso si no era m\u00e1s que una utop\u00eda (la utop\u00eda es justamente el no lugar).<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l crees que es la pertinencia de su pensamiento frente a los conflictos pol\u00edticos actuales? <\/strong><\/p>\n

Habr\u00eda que preguntarse cu\u00e1les son los conflictos pol\u00edticos actuales. Muchos de ellos perduran y en algunos casos, nos hacen falta herramientas para pensarlos. Despu\u00e9s de todo, lo que es actual es algo que tiene que ver con la condiciones de posibilidad del pensamiento, con ciertos dispositivos. Y quiz\u00e1s lo que hay que pensar no es lo actual sino lo inactual, lo que desestabiliza un poco el pensamiento. La paz en Levinas hace esto, desestabiliza.<\/p>\n

De manera general, creo que el pensamiento de Levinas agrega conflictualidad a los conflictos. Le agrega complicaci\u00f3n, inquietud. La paz en Levinas es conflictiva\u2026 No se remite a un orden. A diferencia de la guerra, que es algo que obedece a una serie de reglas (la guerra se declara), de \u00f3rdenes (quiz\u00e1s la guerra es solo jerarqu\u00eda, orden, control), los conflictos tienen algo espont\u00e1neo, desordenado. Vemos con ellos la emergencia de nuevos actores sociales o problemas pol\u00edticos. Frente a esto, la paz en Levinas no es una idea reguladora, no se da como un fin lejano a alcanzar o no. Se da m\u00e1s bien como la exigencia de no perder de vista lo novedoso. Siempre que esto se pueda. Cuando ocurre algo \u2013por ejemplo el movimiento estudiantil del 2011 o el movimiento feminista reciente\u2013 lo tendemos a analizar inmediatamente en claves de acontecimiento, de revoluci\u00f3n. Pero por definici\u00f3n, un acontecimiento no se deja reconocer como tal. Lo novedoso no se alcanza.<\/p>\n

\"\"<\/strong>Sin embargo, no se trata de pensar \u201calgo\u201d nuevo, sino m\u00e1s bien de colocarse en algunos dispositivos de sentido de tal suerte de quebrarlos o molestarlos. Levinas habla siempre desde un lugar un poco desubicado. En esto conflict\u00faa los dispositivos de producci\u00f3n de sentido. La paz en Levinas tiene m\u00e1s que ver con que algo in\u00e9dito surja de un conflicto, que con el hecho de que dos interlocutores se pongan de acuerdo. En el acuerdo siempre hay una relaci\u00f3n de subordinaci\u00f3n, de fuerza. En cambio, que un conflicto que perdura pueda tomar una v\u00eda inesperada quiz\u00e1s no arregle nada (y el pensamiento de Levinas no aspira al \u201carreglo\u201d), pero podr\u00eda vincularnos de otro modo a la actualidad.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l crees que es el lugar que ocupa Levinas dentro de la filosof\u00eda pol\u00edtica contempor\u00e1nea? <\/strong><\/p>\n

Levinas es un fil\u00f3sofo a contracorriente. La palabra \u201cpaz\u201d suena terrible hoy y sonaba terrible ya en los 60, cuando publica Totalidad e infinito<\/em>. \u00bfC\u00f3mo no ver que la paz es siempre la continuaci\u00f3n de la guerra, que los tratados de paz se hacen con la fuerza, que adem\u00e1s el pacifismo es en general muy aburrido\u2026? Pero si asumimos que la paz no es un acuerdo o un estado de armon\u00eda sino la puesta en cuesti\u00f3n de lo que nos radica a los territorios y de lo que nos legitima en ellos, entonces este pensamiento a contracorriente no es una vuelta atr\u00e1s, no es reaccionario, es m\u00e1s bien inactual. El pensamiento de Levinas no cabe ni en la tradici\u00f3n de pensamiento humanista, ni (por supuesto) en las filosof\u00edas vitalistas, ni tampoco en las distintas ontolog\u00edas pol\u00edticas (como la ontolog\u00eda del ser en com\u00fan). Me parece que Levinas ve en todas estas formas de pensamiento una subordinaci\u00f3n a un orden, a una ley.\u00a0 Pero si bien el pensamiento de Levinas es inactual, este no consiste en una ruptura total con la tradici\u00f3n. Yo dir\u00eda \u2013y es lo que trato de mostrar en mi libro\u2013 que revisita la filosof\u00eda pol\u00edtica moderna, por lo menos algunas nociones claves (el estado, la soberan\u00eda, la libertad, la enajenaci\u00f3n) y que as\u00ed nos vincula de una nueva manera a la historia de la filosof\u00eda.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 sentido la paz es una forma de insubordinaci\u00f3n que aspira a \u201cdesaburguesar la revoluci\u00f3n\u201d, como dice el texto de contratapa del libro?<\/strong><\/p>\n

Para Marx, la burgues\u00eda es una clase. Esta puede ser entendida como una clase que se opone a otra y que puede entonces ser superada. Levinas en cambio describe al burgu\u00e9s como un modo de ser c\u00f3modo, de estar en su lugar. El burgu\u00e9s remite a un problema ontol\u00f3gico m\u00e1s que de clase. Pues es una tendencia de todos los seres, esto de buscar un lugar c\u00f3modo, un lugar para s\u00ed. En este sentido, es insuperable (no podemos superar el \u201cser\u201d). Y en este contexto, \u201cdesaburguesar la revoluci\u00f3n\u201d es volcar al revolucionario a una inquietud que no lo deja nunca c\u00f3modo, nunca en paz.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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