Programación segundo semestre

Este curso examina cómo la fenomenología husserliana enfrenta sus propios límites metodológicos al abordar casos-límite (nacimiento, muerte, inconsciente, alteridad radical) que desafían la descripción intencional. Se analiza el proyecto de fenomenología genética de Husserl como intento de superar el análisis estático, explorando la constitución temporal y pasiva de la experiencia. La reflexión meta-fenomenológica de Eugen Fink sobre las condiciones de posibilidad de la fenomenología misma, el giro ontológico de Merleau-Ponty hacia la carne y lo pre-objetivo, y el panorama general de la fenomenología poshusserliana pensada a partir de la transgresión de sus límites.

Corporalidad y Libertad en el pensamiento de Levinas.
Este curso se propone explorar la relación entre cuerpo y libertad en la obra de Levinas. Nuestros objetivos son: i) determinar el papel que desempeñan el cuerpo y las experiencias corporales en la crítica que hace Levinas a la libertad pensada en términos ontológicos; ii) discutir las implicancias políticas de los análisis levinasianos sobre la relación entre el alma y el cuerpo; iii) identificar qué permite distinguir entre una concepción del cuerpo definida como fuerza y expansión, y otra definida como sensibilidad y vulnerabilidad.
Haremos un recorrido global de los textos de Levinas, iniciando con los textos de los años 30 y terminando con De otro modo que ser.

El seminario busca proporcionar un espacio para la discusión de las investigaciones en curso de los doctorandos. Su objetivo general es acompañar a los doctorandos en sus trabajos de investigación y apoyarlos en la redacción de sus tesis doctorales, artículos, comunicaciones a congresos y otros productos científicos.

Este curso examina la función de lo típico en la constitución fenomenológica de la experiencia. La tipicidad, lejos de reducirse a una clasificación conceptual y tipológica, la repetición de rasgos comunes o la regularidad y estabilización de procesos, designa el modo en que el mundo se ofrece de antemano como familiar, reconocible, previsible y por ello anticipable. Percibimos objetos, comprendemos situaciones y nos relacionamos con otras personas desde horizontes sedimentados que orientan la experiencia antes de toda tematización expresa. Lo típico constituye así una condición de inteligibilidad del mundo de la vida: permite que algo aparezca como algo y que lo nuevo pueda ser acogido sobre el fondo de lo ya conocido.

Esta función orientadora contiene, sin embargo, una tensión interna. Las anticipaciones típicas pueden ser confirmadas, corregidas o desmentidas; la familiaridad puede interrumpirse y lo esperado dejar paso a la sorpresa, la anomalía y la extrañeza. En diálogo con la fenomenología de Edmund Husserl y Natalie Depraz, el curso abordará la sorpresa no como un episodio psicológico accidental, sino como una experiencia corporal, afectiva, temporal y atencional que altera el curso habitual del sentido. Al quebrar la evidencia de lo normal, la sorpresa hace visible la trama de expectativas que permanecía tácita y abre la pregunta por la relación entre orientación y desorientación. Esta última designa la experiencia en la que un horizonte típico deja de proporcionar criterios suficientes y exige una reorganización del campo de sentido.

La investigación de lo típico conduce, por último, desde la experiencia perceptiva hacia sus dimensiones intersubjetivas, históricas y sociales. Los tipos no solo permiten reconocer cosas; también organizan la comprensión de personas, acciones y formas de vida, delimitando lo familiar, lo extraño, lo normal y lo anómalo. Además, a partir de Schütz, Steinbock y la fenomenología crítica, se examinará la ambivalencia de estas tipificaciones: son indispensables para orientarnos, pero pueden sedimentarse hasta clausurar la experiencia, reducir la singularidad y convertirse en estereotipos o dispositivos de normalización.

El curso se articula, por tanto, en torno a una pregunta fundamental: ¿cómo puede lo típico hacer posible la experiencia sin impedir la aparición de aquello que desborda, contradice o transforma nuestras expectativas? La fenomenología de lo típico se presenta, así, como una investigación sobre las condiciones de la familiaridad, pero también sobre sus interrupciones, sus crisis y sus posibilidades de transformación.

El curso propone una lectura del problema del fetichismo en Marx articulando dos dimensiones complementarias: el fetichismo de la mercancía y el fetichismo del sujeto. A partir de la reconstrucción categorial de la Crítica de la economía política en el Marx tardío, se tematiza el capital como “universal concreto”, es decir, como totalidad social que se constituye en y a través de la mediación de las formas-mercancía. En este sentido, la lógica del capital no se concibe como una simple derivación lógica, sino como la expresión conceptual de una interobjetividad social que aparece naturalizada bajo la forma de las cosas. El análisis se orienta desde el punto de partida —la mercancía como forma elemental de la riqueza—, desplegando un método de exposición que pone en evidencia la historicidad y contingencia de las formas capitalistas. La categoría de capital emerge así no solo como núcleo de la reproducción social, sino como principio que organiza una metafísica del capital, en la cual las formas de objetividad y subjetividad se presentan como necesarias y autoevidentes. En esta dirección, la crítica del fetichismo muestra que lo que se oculta en la inmediatez de la apariencia no es meramente un “engaño” ideológico, sino un efecto estructural de la forma-mercancía y de la abstracción real que, como señaló Sohn-Rethel, opera en el plano de la praxis social misma. El curso examinará críticamente, entonces, cómo la dialéctica entre apariencia y esencia se articula con la producción de subjetividad en el capitalismo, en tanto el sujeto mismo se constituye bajo las determinaciones objetivas del valor y del capital. De este modo, la crítica del fetichismo se configura como crítica a la naturalización de la sociedad capitalista y a sus formas de subjetividad correspondientes, integrando tanto el carácter abierto de la sistematicidad de la mercancía como la problematización metafísico-categorial de ésta.

Desde un punto de vista filosófico, la conceptualización de la vida implica pensar tanto acerca de aquello que los seres humanos compartimos con otras formas de vida, como acerca del tipo de posibilidades y restricciones que impone nuestra naturaleza a lo que podemos (y, eventualmente, debemos) hacer. Tanto una como otra maneras de pensar acerca de la vida se encuentran articuladas en la obra de Aristóteles y de Tomás de Aquino, aunque una consideración acerca de cuán importante es la consideración de nuestra naturaleza para la comprensión de nuestra vida práctica se encuentra también en pensadores modernos como Kant y Hegel.

Cuando comprendemos la vida, nos situamos en un punto de vista que compartimos con otros seres sintientes; cuando tratamos de caracterizarla, descubrimos que no podemos evitar el lenguaje del propósito y de la intención, que es completamente ajeno a la descripción, y explicación, de la naturaleza de los objetos inanimados. En cierto sentido, la categoría “vida” (y “forma de vida”) reclaman un tratamiento lógico distinto al que reclaman las categorías apropiadas para la conceptualización de ese otro tipo de objetos.

Estas consideraciones tienen repercusiones tanto teóricas como prácticas. En este curso, trataremos de sentar las bases del problema.

Este curso es un taller que pretende asistir a los/las estudiantes en el esbozo de un proyecto de tesis de Magíster. En particular, pretende ayudarles a delimitar el tema de su proyecto, identificar un problema de investigación y formular una hipótesis. En los tres bloques del curso, los estudiantes presentarán propuestas de estos tres elementos –tema, problema, hipótesis– de su proyecto y aprovecharán la retroalimentación y los consejos de los demás estudiantes y del profesor. Al final del curso, habrán elaborado un resumen extendido (500 palabras) de su proyecto.

Este curso es un taller que pretende asistir a los/las estudiantes en el esbozo de un proyecto de tesis de Magíster. En particular, pretende ayudarles a delimitar el tema de su proyecto, identificar un problema de investigación y formular una hipótesis. En los tres bloques del curso, los estudiantes presentarán propuestas de estos tres elementos –tema, problema, hipótesis– de su proyecto y aprovecharán la retroalimentación y los consejos de los demás estudiantes y del profesor. Al final del curso, habrán elaborado un resumen extendido (500 palabras) de su proyecto.

El cuarto y último semestre del Magíster en Pensamiento Contemporáneo está dedicado a la elaboración y escritura de la tesis. Este curso tiene por finalidad que los/las estudiantes culminen la redacción de su trabajo de investigación bajo la supervisión de su profesor/a guía.

¿En qué se distingue una acción de algo que simplemente ocurre? La respuesta intuitiva sería decir que, a diferencia de otro tipo de eventos, las acciones se caracterizan porque son ‘hechas’ por alguien. Pero lo que alguien hace ¿no es, al mismo tiempo, algo que simplemente ocurre? Sí, pero no intencionalmente. ¿Pero qué es una acción intencional? Elizabeth Anscombe (1919-2001) propuso utilizar el sentido en el que la pregunta “¿Por qué hiciste X?” es aplicable para delimitar el tipo de conocimiento que un agente habría de poseer para que quepa calificar su acción como intencional. Cuáles sean las condiciones de ese conocimiento requiere formular una psicología filosófica apropiada, que exponga las relaciones entre acción intencional y razonamiento práctico. El propósito del curso es contribuir a la reflexión acerca de qué implica ser un agente y, por tanto, contribuir a nuestro autoconocimiento.