Programación segundo semestre

El presente curso es un seminario orientado a estudiantes del programa de doctorado. Su propósito es brindar un espacio para la discusión de las investigaciones en curso de los doctorandos. Se buscará fomentar la interacción entre doctorandos, postdoctorandos y profesores visitantes. Este seminario se inscribe en las actividades del grupo de estudio “Idealismo crítico” y de la red de cooperación académica internacional FILORED, pero está abierto a todo doctorando, independientemente de su línea de investigación. El seminario se propone así promover el intercambio entre los distintos grupos de investigación del IDF.

The question of history constitutes an overarching concern within the phenomenological tradition. Various authors working in this field have attempted to shed light on the different modalities of our historical experience, on the transformations undergone by our relation to the past with the advent of Modernity, on the existential presuppositions of historical knowledge, on the complex relations between history, memory, and forgetting, on the inextricable link between our specific forms of projecting a future and our ways of recollecting the past. The main purpose of this class is to outline the distinctively phenomenological approach to historical existence and to argue for its enduring relevance in contemporary debates. In order to grasp the specificity of the phenomenological way of thinking history we will confront it with the classical philosophies of history (such as those worked out by Kant, Hegel or Comte).

On the one hand, we have reason to believe, on theoretical grounds, that there are many other forms of life in the universe and that a good part of them are more advanced than we are. On the other hand, we haven’t seen or heard anything from these other, more advanced life forms; for all we know, we might be alone in the universe. The tension (or apparent contradiction) between these two thoughts is known as “the Fermi paradox”. Ever since Fermi put forward the paradox, there has been a lively debate about how to resolve it. Various solutions have been proposed: the “rare Earth” hypothesis, the “Great Filter” hypothesis, the “transcension” hypothesis, the “zoo” hypothesis, to name a few of the most prominent. These hypotheses are attempts to respond to the philosophical questions that the paradox poses. In order to offer the students an opportunity to practice and improve their (academic) English, the course will be entirely in that language.

Este curso se propone reflexionar sobre la constitución normativa del “terreno” desde el punto de vista de la fenomenología generativa de E. Husserl, tal y como ha sido analizada por Anthony J. Steinbock en diversos trabajos y en especial en su obra Home and Beyond. Esta problemática nos permitirá abordar la cuestión de la “territorialización” del mundo de la vida cuando un sistema normativo entra en crisis: ¿cómo se redefine un espacio social cuando la delimitación normativa del terreno ha quedado deslegitimada? Con el fin de responder a esta cuestión y a otras relacionadas con ella nos introduciremos previamente en los conceptos fundamentales de la fenomenología generativa como son el mundo familiar y el mundo ajeno, la generación, la experiencia liminar, la normalidad y la anormalidad, y las nociones de fuerza y de relieve afectivos.

Las lecturas que, entre muchos otros nombres, Hegel, Schelling, Hölderlin y Kierkegaard, primero, y, más tarde, Nietzsche, Freud, Benjamin, hicieron de la tragedia griega, adoptan y constituyen una perspectiva histórica que aportó no sólo una innovación filológica, sino ante todo un motivo para reelaborar la conflictividad constitutiva de la época moderna, esto es, la cuestión del “tiempo histórico” en su indisoluble correspondencia con el “tiempo trágico”. En el curso analizaremos el modo en que se ha abordado el mito de Antígona desde el feminismo, lo que nos dará pie para exponer y examinar las controversias que se han producido dentro de la propia teoría feminista. Descubriremos igualmente las perspectivas filosóficas, políticas y discursivas que podría abrir esa otra Antígona para pensar el discurso feminista y de género en la cultura contemporánea.

La inteligencia artificial es un tema polémico hoy en día. El desarrollo de esta tecnología ha despertado tanto grandes esperanzas (por ejemplo, la inmortalidad individual) como grandes temores (por ejemplo, la extinción de la humanidad). En este curso, examinaremos las principales cuestiones filosófico-políticas que provoca dicho desarrollo. Si una inteligencia artificial equivalente (o incluso superior) a la humana llegase a existir, ¿cómo afectaría este acontecimiento nuestras instituciones políticas y sociales? Y ¿cómo se desarrollaría la convivencia entre nosotros, humanos, y esa inteligencia artificial?

El presente curso se propone acompañar al estudiante en los primeros pasos hacia la realización de su proyecto de tesis. El curso ofrecerá al estudiante un espacio en el que podrá conocer y desarrollar los elementos básicos de un proyecto de tesis: problema, hipótesis de trabajo y principales argumentos a desarrollar. Se hará especial énfasis en la claridad expositiva, tanto oral como escrita.

El presente curso se propone acompañar al estudiante en los primeros pasos hacia la realización de su proyecto de tesis. El curso ofrecerá al estudiante un espacio en el que podrá conocer y desarrollar los elementos básicos de un proyecto de tesis: problema, hipótesis de trabajo y principales argumentos a desarrollar. Se hará especial énfasis en la claridad expositiva, tanto oral como escrita.

El cuarto y último semestre del Magíster en Pensamiento Contemporáneo está dedicado a la elaboración y escritura de la tesis. Este curso tiene por finalidad que los/las estudiantes culminen la redacción de su trabajo de investigación bajo la supervisión de su profesor/a guía.

La Filosofía del derecho de Hegel, aparecida en 1820 como elemento auxiliar de las lecciones que el filósofo dictara sobre la materia, elaboran y expanden el material que, bajo el título de “Espíritu objetivo”, Hegel expusiera en la Enciclopedia de las ciencias filosóficas, el compendio de su sistema maduro. Aunque exteriores, estos datos nos dicen algo: que la exposición que en este libro Hegel hace del derecho (abstracto), la moralidad y el sistema de la vida ética, guarda con el resto de su filosofía una relación sistemática. Términos como “espíritu”, “idea”, “voluntad libre”, “realización del concepto de voluntad libre”, que pueblan la Introducción a la obra, tratan de mostrar esta conexión. Además, por su alcance, la obra pretende compendiar tanto las cuestiones jurídicas y morales, como las ético-políticas, aspirando, así, a ser una philosophia practica universalis, comparable en esta ambición a la República de Platón. La influencia que ha ejercido en el pensamiento posterior es indudable y su huella se lee claramente en Marx, Lukács y el así llamado ”marxismo occidental”; en los juristas “hegelianos” alemanes del s. XIX; en la crítica que, para bien o para mal, se puede oponer a una concepción “platónica” de lo normativo; en la teología de la liberación; en la concepción conservadora de la modernidad de los filósofos alemanes de la posguerra (Ritter, Lubbe, Bubner) y en Axel Honneth (sobre todo a partir del 2001) -y se lee menos claramente, aunque se lee, en Rawls, Habermas y en sus críticos. Durante la última mitad del s. XX estudiosos de todos los países han mostrado la renovada vitalidad de los pensamientos de Hegel respecto de estos temas, haciendo innecesario ya tener que empezar a lidiar con ellos tras confrontarse con la fementida tesis, según la cual Hegel habría sido el filósofo oficial del Estado prusiano. No obstante mucho de lo que el filósofo dice llama a la confrontación crítica: el “quietismo” que puede atribuírsele cuando determina la tarea de la filosofía como la elucidación de lo que es y no de lo que debiera ser o la teleología que le atribuye a la historia, entre muchos otros temas controvertidos. El curso pretende ofrecer a las alumnas y alumnos la posibilidad de leer esta obra completa durante el semestre.    

Este curso propone abordar la relación entre violencia y lenguaje desde una perspectiva filosófica y política. Nos preguntaremos por lo que caracteriza a la violencia, si esta es un fenómeno natural (que remite a instintos) o político (que remite a leyes y marcos epistémicos) y si podemos pensar la violencia sin reproducir sus mecanismos. Dado que uno de los problemas del curso consistirá en preguntar si es posible (y de ser así, cómo) hacer una crítica de la violencia, dedicaremos varias sesiones del curso a pensar fenómenos de violencia política, preguntando en cada caso por lo que permite cuestionarlos críticamente. El curso se enfocará en cuatro ejes temáticos: la pena de muerte y sus críticos; el juicio de Núremberg como figura de un juicio hecho a la historia (y no en ella); el negacionismo y los fenómenos de invisibilización de la violencia; la figura de los filósofos condenados a muerte y la violencia implicada en el ejercicio crítico.

Si el primer Wittgenstein configuró una parte substancial de la filosofía contemporánea, al proponer, con su Tractatus, una semántica para el simbolismo de la lógica, la aclaración de la relación entre pensamiento y mundo por medio de la idea de una forma lógica que les es común y que es analizable en la medida en que analizamos el lenguaje, entre otras cosas, el segundo Wittgenstein revolucionó, en parte, lo que ya había llegado a ser la filosofía analítica del lenguaje, con su obra póstuma Investigaciones filosóficas. En ella Wittgenstein revisa los supuestos de su filosofía inicial, rebajando la importancia del análisis lógico para la comprensión del lenguaje, y por tanto también del pensamiento, poniendo en su lugar un análisis del lenguaje que enfatiza el hecho de que éste es una práctica social. Este aspecto de su segunda filosofía, que exploraremos en este curso, ha influido no sólo en la filosofía (un influjo, sin embargo, resistido por muchos), sino también en la comprensión que las ciencias sociales tienen de las prácticas y de la racionalidad de las formas colectivas de vida. En el curso también abordaremos este último aspecto.